谷雨初候·萍始生——感恩六合呵护
当太阳抵达黄经30度时，谷雨节气到了。
谷雨节气带给人们的感触，就如这个时节盛开的花朵相同多姿多彩。
浮萍为阳，其特性是不能经霜。池塘里，浮萍开端长出来了，意味着寒流气候现已根本完毕。故古人总结云：清明断雪，谷雨断霜。
阴已化尽，春将尽，夏将至。
这时的雨，是温暖的。再无清明雨纷繁那种倒春寒、时冷时热的飘忽感。
这时的雨，是丰满的。不再是初春的雨丝风片、细雨霏霏，而是洋洋洒洒、充充沛沛地飘落下来，很大方地润泽着江南江北涌动生气勃勃的土地。
这时的雨，是善解人意的。“阿公阿婆，栽秧插禾。”田间禾苗初插、作物新种，正是最需求雨水的时分，雨水便似默契的老友一般，不速之客，夜雨昼晴。
雨润百谷生。“蜀天常夜雨，江槛已朝晴”。夜有春雨润养，日有阳光普照，这种气候，对谷类农作物的生长是最为适合的。越冬作物“喜刷刷”地返青拔节，春播作物喜滋滋地出苗向上。
雨润百花媚。花团簇拥中，花中仙子的牡丹迎来盛放之时，赏识的最佳时间到来了。故而，牡丹花也被称为“谷雨花”。至今，在山东、河南、四川等地，还保留了谷雨时节举办牡丹花会的传统风俗。爱花的人们，像迎来了隆重的节日相同，流连、沉醉在牡丹的国色天香中。
雨润百草青。谷雨时节，喜茶的人们有福了。
南边素有谷雨采茶的风俗。传说谷雨这天的茶喝了会清火、辟邪、明目。所以，谷雨这天不论是什么气候，人们都会去茶山上摘一些新茶回来喝。雨前茶与明前茶同为一年之中的佳品。清代大画家郑板桥有诗云：“几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨，一杯香茗坐其间。”
春茶娇嫩的芽叶飘在水中，碧绿，柔软，舒展，茶汤是鲜活的亮堂的，温润的，香气散发到空气中，不论处在什么环境，只需一杯春茶就足可怡人。
不行一日无茶的画家徐冬冬说：“喝茶有四种境地。人渴了需求喝茶，这归于天然境地；朋友们在一起品茶，不时地‘斗茶’，较量茶品的贵贱，这归于功利境地；当人们品茗时，茶叶在水中翻滚，有虚有实，犹如一幅水中的山水画作，品茗者望着那上上下下起浮的茶叶，烦躁的心里归于安静，这归于哲学境地；但是，最高的境地，则是六合境地。”幻想一下，假如这一刻你正坐在窗前读书，面前放有一杯热水，闲适闲适，忽然，窗外风来，一片树叶刚好吹入杯中，这不正是品茶的最高境地吗？由于这是一种机缘，难能可贵，而这缘分正来自六合境地。
谷雨初候·萍始生 徐冬冬（绘）
雨润百谷生，雨润百花媚，雨润百草青。这是六合万物备受呵护的时节。在谷雨初候“萍始生”的时节里，有一种美好感，弥漫在雨润万物的欣欣向荣中。
而这种美好感，更来自咱们的心里。当咱们能融入六合之境，感知到六合对万物的呵护时，咱们的心里应当充溢感恩，并会由于懂得感恩而具有美好感。
金钱、位置、权势等外在的东西不能给人带来真实的美好。正如《哲学是什么》所说：“真实的美好不能向外去寻觅，她们只存在于咱们的魂灵深处，她们是自在思维园地里盛开的花朵。一个不关心自己的魂灵和思维的俗人，不行能懂得什么是真实的美好。”
谷雨最美丽的花朵，盛开在咱们的魂灵里。谷雨初候，不该仅仅“萍始生”，生发更多的，当是对生命的感恩。在一花一叶、一草一木的一般国际里，融入自己的魂灵，寻觅世界的真善美，这是谷雨之悟的最高境地。
谷雨二候·鸣鸠拂其羽——且莫伤春去
正是“鸣鸠拂其羽”的时分。
“鸣鸠”，一个颇有古意的词，其实便是人们熟知而喜欢的布谷鸟，又名子规、杜鹃。在苍翠的山峦间，娇小玲珑的布谷鸟抖动着翅膀，整理着浑身丰泽亮丽的茸毛，一阵阵“布谷布谷”的鸣啼声，唱出了谷雨春浓时节的热心。
《月令七十二候集解》说得极有意思：“拂，过击也。《本草》云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。”
最有意思的是这两句：“气使然也”“趋农急矣”。
“气使然也”是说阳气在不断地生长、生发，熏染得布谷鸟不由得拂羽示美，鸣唱求偶。这是生命之春的天然特色。
“趋农急矣”则是说布谷鸟自古以来便是农家人心中的益鸟、春鸟，声声“布谷”急，似在敦促人们快去“播谷播谷”。农家应时而种，百谷应时而生，一刻也不要耽搁，一刻也耽搁不起。这是中华民族的先人根据农业气候规则所赋予谷雨二候“鸣鸠拂其羽”的文明含义。
无论是“气使然也”的天然特色，仍是“趋农急矣”的文明含义，都在提示人们，莫待春归去，莫待春归去。
“莫负春色”最华美的高潮，就在这个时节。
这是春雨和万物最美的相遇。雨落在湖中，便是一朵朵水莲花的晶亮；雨落在枝头，便是一片片碧绿的葱翠；雨落在花蕊，便是一瓣瓣花团簇拥的鲜艳；雨落在禾苗，便是一棵棵向上生长的高兴。
此刻的春色之美，是春天在行将逝去时最绚烂的绝唱，如丽人离去时那回身回眸的惊鸿一瞥，美得让人震动，沉醉，无限回味，又不由怅然感伤。
唐代李商隐在《天边》诗中感念子规啼时春之将逝的惆怅：“春日在天边，天边日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。”宋代大文豪苏轼那一首《天仙子》更是令情面何以堪：“一夜剪刀收玉蕊，尊前还对断肠红。人有泪，花无意，明日酒醒应满地。”
画家徐冬冬对暮春时节的知道却是洒脱的。在他看来，春是生命的初度，对春色最好的爱惜，便是让生命之春纵情盛放，这是“莫负春色”的最好表现。
谷雨二候·鸣鸠拂其羽 徐冬冬（绘）
这样的感悟来自与牡丹的相通。
徐冬冬对牡丹，到了痴爱的程度。喜藏山卧水、行走于山水间的他，到了这个时分，往往会由于钟情于牡丹而不出远门。他赏识景山公园牡丹的壮硕、绮丽，也喜欢圆明园牡丹的素雅、纯美，以及北京植物园牡丹的俊美、鲜艳。天然，最让他心仪、挂念的，是“云归处”的牡丹。
“云归处”是徐冬冬京郊隐逸之地。十多年来，他在这里深居简出，尽心研究我国笼统绘画的“道”与“技”。自开端发明《四季》组画以来的数年间，他更是自我放逐一般，沉浸在不问世事、专心只在翰墨丹青的发明状况中，陪同他的只要“云归处”一季季的花开花落。他视牡丹如仙子，如老友，如恋人，守护着榜首朵牡丹的初开，直至最终一朵牡丹的凋零。他常常独立牡丹间，与牡丹对话。“云归处”的牡丹，竟也似懂他一般，带着一种灵性。
牡丹有一种很特别的气质。历经千万年的演化，通过饱经沧桑，牡丹才从山间的一般植物，演变为百花之王。它有一个特色，是其他任何植物都不具有的：“长一尺退八寸”。牡丹每逢长到一尺高，到冬季的时分，上面就会干燥，只要两寸能活下来，年年如此。这是为来年的抽枝焕发做好预备，也是大天然自身所包含的“知进退、明舍得”的才智。中华文明考究“退一步海阔天空”，这个“退”不是“后退”，而是“稳中求进”。放在咱们这个年代，“进”便表现为发明、立异。
领衔群芳的牡丹正是在暮春时节绚烂开放的。春天越是迫临离场的那一刻，牡丹越是开得绚烂。牡丹中的珍稀种类如黑色之墨池、黄色之姚黄、绿色之豆绿，都是在春将尽时才明媚上台。在那傲然挺立的国色天香中，哪里有伤春尽的叹气？只要生命极端火热的盛开。
所以，《四季》之《谷雨·二候鸣鸠拂其羽》，没有文人墨客常有的伤春迷惘之情，而是如盛开的牡丹相同舒展着，美丽着，贡献并享受着生命之春的高潮时间！
谷雨三候·戴胜降于桑——以最美的姿势道别春天
在布谷声声满山回旋之后，便进入了谷雨三候“戴胜降于桑”。
戴胜鸟的叫声没有布谷那样动听，但有十分共同的外形和美丽的茸毛，特别是头上顶着像开放的花朵相同的羽冠，美丽的棕红或粉红中，有黑色或白色斑驳装点其间，似乎一顶绝美的皇冠。
错落有致的羽纹、机敏活络的禀性和照料子孙尽职尽责的习性，使得戴胜鸟自古以来就成为宗教和传说中的标志物之一。中外许多区域都将其视为吉利、圆满、高兴的化身。唐代诗人贾岛专写一首《题戴胜》来赞许它：“星点花冠道士衣，紫阳宫女化身飞。能传上界春音讯，若到蓬山莫放归。”世纪之交时，我国金币总公司于2000年新春佳节期间发行单枚套五颜六色银币“戴胜鸟”，涵义“千年伊始，戴胜满意”。2008年5月，时任以色列总统西蒙·佩雷斯宣告戴胜鸟为以色列的国鸟。
“戴胜降于桑”，是让人高兴的情形。当吉利美丽而性喜温暖的戴胜鸟飞临桑树的枝头，意味着蚕宝宝就要出生了。养蚕织丝，这是农耕社会的大事喜事，多么重要而又令人愉悦。元代和尚守仁在《戴胜》一诗中怀着欣悦之情写道：“青林暖雨饱桑虫，胜雨离披湿翠红。亦有春思禁不得，舜花枝上诉春风。”
回忆整个谷雨节气，充溢了最适合生命生长的温温暖湿润。徐冬冬用理性而通灵的艺术言语来描绘这个春天最终的时节：“大地开端真实变得柔软，阴阳二气交会，气之变幻的美好进程便是生命发生的进程，人世万物在交配繁殖，强风把花粉、种子刮过山野大洋，杂交，生根，繁殖出新的生命、新的物种。这便是大天然的生命的力气。谷雨之气，生动如乐章的高潮，生命随之从无到有，其气之调和已达神韵天成的境地。这正是六合间‘道可道十分道’的衍变进程。”
从人类的视点来看，谷雨节气充溢了人世的烟火气。播谷，养蚕，谷雨是春天里和耕耘结合最严密的一个节气。人们为了衣食住行而谋划着，繁忙着。这是人类对生命繁殖最直观的知道，是最陈旧而最永久的才智——已然春天是发生生命的时节，那么春天也必定是为生命生长而做好预备的时节。这亦是世界之道赋予人们的美好与职责。
当春天行将谢幕，物候转化带来了越来越美好的景致。“萍始生”时，雨润百谷；“鸣鸠拂其羽”时，布谷啼翠，牡丹盛开；“戴胜降于桑”时，亮丽的戴胜鸟在桑树间迎接着蚕宝宝的出生。即便是桃花梨花已然凋零，那枝头上正在孕育的果子却让人感触到了新的更丰满的希望之情。六合间的生命无不呈现出最美的姿势，依依道别春的美意，带着春对生命的大方奉送，怅然步入夏的怀有。
谷雨三候·戴胜降于桑 徐冬冬（绘）
感触世界改变之气，感悟春的实质是生命的初度，感恩世界调和气韵所造成的的六合大美之境，这是徐冬冬描画四季之春的不变的头绪。他将六个节气十八物候九十天的春之擅变，总结为春天的三个境地：一为冬去春来，新陈代谢；二为重生的静雅，生命之初性本善；三为百花争胜之后的凋零之美。生命之初便有意动，善恶自生，这就有了孟子与荀子之辩。画家执王阳明意，并将其表述在著作中。
春天初生的生命自身，是天理，在未发之中，是无善无恶的；但生命总有意念，意念一动，便有了善恶。人类的良知就在于知善知恶，并以良知为规范，依照自己的良知去举动。人类生命之初的“性本善”，便是要格物致知，让自己的意念、自己的心到达没有私心物欲的状况，如此，心中的理其实也便是人世万物的理。
“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明所倡议的人生境地，也是我深认为然并知行合一去寻求的人生境地。“闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。”脱节个人功利毁誉贫富的捆绑而到达自在状况，到达一种活泼泼的怡然欢悦的高度自在的精神境地。
